13.11.2000. Современный человек - жертва бесконечно размножившегося знания (или буд-то-знания - того, что принимается условно за знание). Потоп информации бомбардирует нашу утлую головку, дразня все новыми сведениями - нужными иль ненужными, но предлага-ются отовсюду, как на базаре-рынке зазывают: меня купи! меня узнай-прочти! Станешь ум-нее! Шизофреническая ситуация раздерга. Черепушка бедная раскалывается. Как в этом пото-пе отличить существенное и истинное от блефующих, что обычно пестрее разодеты и громо-гласней кричат - и в рекламе? Как не сойти с ума? Вот уж с подлинным верно говорил еще мудрый Гераклит: "Многознание не научает уму". В человечестве нарастает голод по цело-стной картине мира.

А между тем все направление деятельности ума на протяжении тысячелетий - размноже-ние частных познаний, отпочкование науки от науки, дифференциация и специализация, так что ныне уже десятки тысяч особых научных дисциплин. И все труднее собрать мир воедино.

Но человек-то един, целостен! Все в него поступает и должно в нем соединиться. А между тем уже в школе маленький человечек, переходя в кабинет физики, должен позабыть и вы-ключить знание, полученное на уроке истории, а входя в церковь, должен забыть о знании, полученном на уроке биологии... Все сознание у нас раздроблено на герметические отсеки, как переборками и шпангоутами в подводной лодке. Чтоб правая рука (иль полушарие мозга) не ведала, что делает (или знает) левая.

В прежние века мощны были интегрирующие системы мировоззрения - в религиях, в фи-лософиях, что помогали ориентироваться в хаосе познаний и ценностей. Но ныне модный постмодернизм сознательно нацелен на "деконструкцию" всех наработанных в культуре единств - систем религии, построений философии, произведений литературы и искусства, - чтоб из разрушенных единств, из обломков - клочков, цитат - раскладывать пасьянсы своих ин-теллектуальных игр. Умники шуткуют! В самом дефиците ныне - серьезное и ответственное отношение к жизни, ее смыслу, к познанию истины. Но моден релятивистский скепсис иронии в уголках кривящегося рта и похохатыванье над простаками и наивняками, кто еще стремится построить свою жизнь по истине, совести и счастливо. Ха-ха! Или-или? Если по науке - "истине", - то без совести. Если по совести - то не счастли-во!..

Вот почему "как жаждущий - напиться" (выражаясь стихом древнегреческого пер-вопоэта Архилоха) разворачиваешь книгу Евгения Наклеушева "Введение в Унологию, или Единое Знание". Уже сам замах, покушение ума на такое - есть в нынешнем со-стоянии культуры героическое дерзание. И поначалу чтения осторожничаешь: не блеф ли, не шарлатанство?.. Но чем далее погружаешься - убеждаешься, что перед нами мыслитель милостию Божией, проникший во все основные сферы мировой ку-льтуры: и в науки о природе, в математику, в историю, литературу и искусство, в философии и религии Запада и Востока, и как "власть имеющий" творит синтез всего. И это не просто мысленный эксперимент, но страстно-жизненный опыт, судьба и призвание этого человека.

Еще юношей, взыскующим чистого и честного познания, он на философском фа-культете МГУ столкнулся с удушающим гнетом марксистско-ленинской идеологии с ее подтасовками Истины. Не в силах вынести, смириться с лажей, он покидает на-шу страну и уезжает на Запад, в Америку, в наивной вере поначалу найти здесь про-стор для свободного философствования. Но это там оказалось никому не нужно. То-талитаризм власти денег и прагматизм сциентизма оказались более удушающими, чем тоталитаризм коммунизма. Тут боялись честного исследования и слова - и тем они поднимались в ценности, и вольный мыслитель мог уважать себя. А в неофициальной сфере у нас в 60-80 годы шла напряженная творческая работа в домашних семи-нарах и лекциях (Ильенков, Библер, Мамардашвили, Тартуская школа семиотиков, и много...) И вот этот человек после 16 лет пребывания в Америке возвращается на ро-дину, в Россию, - редкий случай! Как Солженицын, поэт Юрий Кублановский, как Александр Зиновьев; под конец... Но здесь тоже не становятся они "персона грата": уже нахлынул к нам американизм, от которого мыслитель задыхался там. Но у нас еще есть, жива духовная жажда, "не умер Бог в душе людей".

Так что же это за книга?

Уже давно, читая философскую литературу, я заметил: как легко дышится-мысли-тся с первомыслителями - с Платоном, с Декартом, с Кантом даже... - тогда как, читая вторичное, популярные изложения, брошюрки, - только утомление испытываешь, не разбери-поймешь, муть в уме... Нет уж, лучше потрудиться умом и почитать пер-воисточник. Даже если не сразу все свяжется, но ощущаешь, что тут - подлинное, озон первоидеи!.. Легкомыслие автора - того, для кого мышление - жизнь и призвание, род-ная стихия, - и тебе передается и возносит. Вот и в книге Наклеушева ощущаешь тот философский "героический энтузиазм" (термин Джордано Бруно), что смело раздвигает доселешние пределы твоего миропонимания, становится далеко видно и разом охватываются и решаются многие загвоздки разума. Тут, по выражению автора, "парадокс изобретателя: что изобретение или проблема, шире поставленные, решаются легче, чем масса подчиненных задач". В книге этой взят максимально возможный разворот: по-нять Бытие как Целое, Единое во Множестве, замах на Всё (даже "по ту..." - МЕТА-...) - и в этом контексте множество тупиков становятся проходимы и прозрачны.

Например, как гипнотизируют вороньи карканья любителей смерти ("смертобо-жников", как таковых называл последователь Ник. Федорова Ал. К. Горский): от "Заката Европы" вагнерианца Шпенглера до "Конца истории" американо-японского идеолога Фукуямы!.. Что все творческие эпохи - позади, и ныне уже все решено: гло-бализм единой мировой цивилизации, демократия и рынок - и "иного не дано!" пути человечеству!.. Но коли отдерешь упертость взгляда в текучку нынешнего момента ис-тории и возведешь очи ума горе, - осознаешь детскую еще молодость человечества, взвидишь огромность возможных путей - и даже рассмеешься: это же самодовольный нарциссизм западного рационализма, сциентизм в узости своей так уперся видеть пути истории и всем навязывает свои правила игры - и в жизни, в экономике, в миропонимании, свою шкалу ценностей. А мы ныне в России запоздавшие с сократовой работой "познай самого себя!" - в некоем комплексе неполноценности хватаемся пере-нимать не подходящий нам чужой опыт - и разрушаем естественно-исторически нарос-шие в нашем космосе и климате формы, обычаи и нравы... Так что оптимизм насчет будущих путей и человечества, и нас во России вызывает в душе чтение философ-ского построения Евг. Наклеушева. Исчерпывается механицизм западно-американ-ского принципа и еще востребован будет Бытием органиоцизм Востока и синтез Рос-сии как Евразии. "И будут первые последними, а последние будут первыми" - давно сказано. Хотя всякий конец чего-то тут же чреват прорастанием начала чего-то ино-го. Так что в "ойкономии" Бытия все начала и все концы творчески небездарны.

У Евг. Наклеушева есть оригинальное видение, свой философский миф (как у каждо-го первофилософа), где действуют свои персонажи-понятия, категории-термины, а ме-жду ними - сюжеты, драмы, переплеты.

Следить за их постройкой на наших глазах, как она работает и все они хороводят в объ-яснении многочисленных проблем бытия и знания, - и интеллектуальное, и художественное наслаждение. А и польза. Перед взором ума напоминаются, вновь проходят все главные темы философий и религий мира с древности до наших дней в новом контексте и сочетании: Бытие и Ничто, Бесконечное и Конечное: Логос и София, Хаос и Космос, Организация и Энтропия, Судьба и Свобода, Восток и Запад, Социализм и Личность... Громадно расширяются мозги - и так все перепонимается, облучаемое друг другом в этой панораме, где и все умы великие собеседуют с нами: и Аристотель, и Конфуций, Кант и Гегель, Пушкин и До-стоевский, Честертон и Эйнштейн... Весело взыгрывает в тебе ум, какой интеллектуальный тренинг имеешь - помимо прочего - при чтении этой книги!

Создатель оригинальной философской системы, естественно, вводит новые термины, свой арсенал понятий - и немало труда уходит на их согласование, прояснение их объемов и отношений между собой (это - скелет и мускулатура философской системы) - и надо в них по-разбираться. Но труд этот окупается тем, что система эта обладает большой объяснительной силой - в ее приложениях к истории, быту, к семейным даже отношениям (идея нового матриархата в грядущем тысячелетии...) все свежо перепонимается. Рекомендую, прочитав главы "Наука и Женщина", "Запад и Восток", где страстная, даже публицистическая мысль автора вторгается в жгучие проблемы нашей современной жизни, истории, экономики, ре-формы, - вернуться и перечитать главы первые, где возводится постройка системы, - и все ка-тегории засветятся, ибо уже увидел, как они работают, к чему... Если в нынешнем мире Информация заступила на место Знания, а Знание (частностей) на место Понимания, то в этой книге Многознание - для Ума, для Понимания бытия в его единстве и многообразии.

14.11.2000. Вглядываюсь в себя: чем же расширилось мое понимание после восприятия философии Наклеушева? Распахнулся простор Бытия, Истории во все стороны: в "под" ("суб") и "над" ("супер"), в бок и "за" ("мета") - и наше совершившееся, прожитое и по-нятое предстало маленьким островком-кусочком средь океана возможностей разному быть - и бывших, и предстоящих, окружающих. Расширилась грудь - дышать просторнее и глубже. Восценились Множественность и Драматизм противостояний, и прогресс, и регресс, Эволю-ция и Вырождение, Хаос и Коллапс - провал в Небытие... Восценилась семейность и "ква-зисемейность" Востока в организации социума против атомарности Запада. Отступил кошмар однозначности, тоталитаризм рационализма, что стискивает прокрустово цели и пути... Если тебя теснят в существовании и понятии (принудительность логики, идеологии, рели-гии, или твоих понятий и ценностей доселешних узость) - есть, оказывается, простор усколь-знуть куда: многие щели-вакуумы зовущие иных путей и ценностей. Напирает унификация Американизма и Рынка, а ты, как колобок, выскальзываешь на поприще иных мерил, где цен-на Россия, ее "отсталость" и стиль жизни в созерцании, а не все в производстве ради превра-щения времени живота в деньги.

Так что как много - "все впереди!", - но как хорошо и богато и нынешнее, как и где сто-ишь-обитаешь: какая полнота уже наработанной истории и культуры при тебе, на каких воздусех вознесен ты! И Христос при тебе, и Куртуазность культа Прекрасной Дамы, и квантовая механика, и ницшеанство, страшные опыты войн, страсти-мордасти человеческих судеб, восторгов и трагедий, какой спектр религий и философий, уроки мудрецов... Всем этим ты располагаешь - "наработками" тысячелетий - как "кум королю" - Богу: сколько тебе пре-доставлено!

То есть, и внешний мир огромен, но и внутренний твой вон чем наполнен, распирает твой состав богатством: еще и гений организма, где работают капилляры и ДНК независи-мо от того, умен ты и даешь им команды или нет, - они сами, слуги твои, работают день и ночь. И стыдно киснуть, и чуешь долг и призванность быть передаточным и развивающим звеном Бытия, не зарывать талант - вона сколько их, чем снабдили тебя эволюция Вселенной и прошлые поколения людей. "И стоило жить, и работать стоило!" - как выразил это деятельное жизнечувствие Маяковский.

Итак, перелопачивание мозгов и понятий - вот что делает с тобой оригинальная филосо-фская система: сдвигает понятия с засиженных шестков, где они уже омертвлялись как кли-ше и загнивали, - и запускают их в бодрый перепляс. Растрясти слежавшееся барахло, про-ветрить, и вот уже они, элементы твоего существования, чувства, знания идеи, искрятся, иг-рают, зажили новой жизнью. Так что "с умным человеком и поговорить-то любопытно!" - как персонаж Достоевского (Смердяков, да, а чем не человек?.. Забитый и несчастный, но ведь тоже Божья тварина!..) после интересной беседы отдумывается... Или, как если ты раствор, то запустили в тебя некий новый элемент химический - и пошла в тебе кристаллизация, пере-структурирование твоего состава, склада, мировоззрения. Мало ли?..

В современном стиле познавания частных предметов: "к вопросу о..." читатель может раз-дражиться - "претенциозностью" и "самонадеянностью" мыслителя, который берется понять ВСЁ, Всецелое Бытия, и дать, наконец и впервые, истинное решение!.. Но это входит в правила философской игры. Так в свое время иронисты потешались над Гегелем, кто свою философскую систему заявил как итог самосознания человечества, Дух пришед-ший к себе, в разум Истины. Но именно такой замах, такая установка выжимает из человека и его ума максимум, на что они способны, тогда как скромное "мы не пре-тендуем на..." дает поблажку вялости. И от чего богаче в итоге культура: от таковой "гордыни" мыслителя или от смиренного школярства? Философ просто не имеет права браться не за Всё. Это - его профессиональная оптика. И кому-то же в век спе-циализации и разделения труда мелочного между науками надо браться за синтез, по-нимать ВсеЦелое. Это тоже - если хотите - особая специальность, необходимая в раз-делении труда внутри Культуры.

У М. М. Бахтина есть работа "Философия поступка", где он трактует мысль - как поступок. И это точно: Евгений Наклеушев, напрягшись создать целостную философ-скую систему, совершил ответственный нравственный поступок на поприще Духа. Чтение его книги питает в нас героический энтузиазм творческого мышления и ос-мысленного действования в многосложном и запутанном современном мире.